Die physische Welt, in der wir leben, ist kein statischer Ort, vielmehr wird sie ständig neu erschaffen. Die Schöpferkraft, die dahinter steht, wurde in prähistorischer Zeit - als die Märchen entstanden - der Urgewalt einer Mutter- oder Naturgöttin zugeschrieben. Es erschien unseren Vorfahren dabei logisch, dass es sich um eine weibliche Kraft handeln musste, waren es doch in der Natur die weiblichen Geschöpfe, die neues Leben hervorbrachten. Aus ihrer Sicht lebte diese Schöpfergöttin in einer jenseitigen Welt, auch Anderswelt genannt, von der aus sie die materielle Welt formte. Sie war unsichtbar, doch ihr Werk konnte an ihren Kreationen in der physischen Welt bewundert werden, an den Blumen, Bäumen, an der Natur. Doch manchmal trat sie auch persönlich in Erscheinung.
Davon berichten die Märchen. Wenn von der Göttin die Rede ist, erscheint sie manchmal als gute, wunsch-erfüllende Fee und manchmal als hässliche Alte. Dann ist sie die böse Hexe, wie wir sie kennen, weil sie den Tod mit sich bringt. In der Natur verkörpert sie in dieser Form die natürliche Umwandlung, die es zur Erneuerung braucht. Wenn im Herbst alles verdorrt, ist es also das Werk der Göttin in ihrem Todesaspekt. Dann wird sie zur dunklen Göttin. Im Frühjahr kommt sie als gute Fee wieder und verwandelt alles in neues Leben.
In vielen Märchen müssen sich Heldinnen und Helden mit der bösen Hexe, also der todbringenden Göttin in ihrem dunklen Gewand, auseinandersetzen. "Hänsel und Gretel" aus dem berühmten Grimm-Märchen, erleben dies auf erschreckende Weise. Sie ringen mit dem Tod.
Der deutsche Begriff "Hexe" stammt vom Wort "Hagazussa", was so viel bedeutet wie jemand, der auf einem Zaun sitzt und mit einem Auge in die diesseitige Welt und mit dem anderen in die jenseitige Welt blickt. Eine Hagazussa, eine Hexe, befindet sich also genau auf der Grenze zwischen Leben und Tod.
Fast verhungert irren Hänsel und Gretel durch den Wald und kommen schliesslich in das Grenzreich der Hagazussa. Dort finden sie Lebkuchen und Süssigkeiten, und werden so erst einmal gestärkt. Der Leb-Kuchen gibt ihnen Leben. Er hilft ihnen, wieder zu Kräften zu kommen, sonst wären die Kinder verhungert, noch ehe sie eine Chance zum Überleben gehabt hätten.
Auf der Schwelle zwischen Leben und Tod treffen Hänsel und Gretel also auf die Göttin in Form einer alten Hexe. Zuerst gibt sie ihnen Leb(ens-)kuchen, dann nimmt sie sie bei sich auf, stärkt sie mit noch mehr Essen und legt sie dann in warme, kuschelige Betten. Dies ist eine unmittelbare Rettungsmaßnahme.
Nun befinden sich die beiden im Land zwischen Leben und Tod und ringen um ihr Leben. Sie kommen, wenn auch gefangen durch ihren schwachen Zustand, nach und nach wieder zu Kräften dank des guten Essens, das schliesslich Gretel für Hänsel zu kochen lernt. Der Überlebenswille der beiden kehrt langsam zurück und damit die Macht über das Leben. Hänsel wird hoffnungsvoll und streckt listig statt seines Fingers ein Knöchelchen aus dem Käfig. Wie wir wissen, gelingt es ihnen früher oder später die Hexe zu überwinden und dem Tod endgültig von der Schippe zu springen.
Die Erzählung zeigt also den Kampf zweier Kinder im Grenzland zwischen Leben und Tod. Nachdem sie so sehr gehungert hatten, kämpften sie dort um ihr nacktes Überleben. Entweder sie bündelten all ihre Kräfte, die ihnen die Göttin mit dem Leb-Kuchen zur Verfügung gestellt hatte, und sprangen auf die Seite des Lebens, oder aber sie würden das jenseitige Reich des Todes betreten. Dort würden sie, gemäss der Ansicht unserer Vorfahren, erneuert und bald schon in ein neues Leben hineingeboren werden. Beide Möglichkeiten waren gut. Denn so oder so hatten die Kinder durch ihre grundlegende Umwandlung den Zugang zum lebenspendenden Füllhorn der Göttin wiedergefunden. Bereichert und gesund konnten sie in beiden Fällen ein neues Leben beginnen.
Copyright Andrea Hofman, 2020
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